1、缘起性空，如何理解？世间一切现象都是因缘和合所产生的假相，本身并无自性，所以说“缘起性空”，但是真正的这句话要如何理解，人的自性也是空的吗？自性是空也是证到空性的时候才能说的，但是你没有证到说怎么都是自己的境界。

2、《心经》云：无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽。

3、色、声、香、味、触、法六者，称为"六境"，它们是六根作用时不可少的境界，即眼能视色，耳能闻声，鼻能嗅香，舌能尝味，身有所触，意有所思所念。

【资料图】

4、总之，六境包含了一切可认知的对象。

5、"六境"有引诱众生心思向外的可能，即说它们易于蒙蔽众生本有的真心，由于有污染性，所以又称为"六尘"，因而"六境"又叫"六尘"。

6、"六根"与"六尘"的相互作用使众生生出了种种虚妄分别心，造作种种业因，感受种种果报。

7、又：无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。

8、"无明"，指痴暗的意思。

9、为十二因缘中的一支。

10、十二因缘又称"十二缘生"。

11、是佛教"三世轮回"中的基本理论。

12、这十二支为：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，称"十二支"。

13、弥兰陀王非常尊敬有过禅悟的那先比丘，那先比丘从禅修中证悟的智能，出言吐语，充满了慧思灵巧。

14、有一天，弥兰陀王向那先比丘道：“眼睛是你吗？”那先比丘笑笑，回答道：“不是！”弥兰陀王再问：“耳朵是你吗？”那先比丘再回答道：“不是！”“鼻子是你吗？”“不是！”“舌头是你吗？”“不是！”“那么，真正的你就只有身体了？”“不，色身只是假合的存在。

15、”“那么‘意’，是真正的你？”“也不是！”弥兰陀王经过这些问答，最后问道：“既然眼耳鼻舌身意都不是你，那么你在哪里？”那先比丘微微一笑，反问道：“窗子是房子吗？”弥兰陀王一愕，勉强回答：“不是！”“门是房子吗？”“不是！”“砖、瓦是房子吗？”“不是！”“那么，床椅、梁柱才是房子吗？”“也不是！”那先比丘悠然一笑道：“既然窗、门、砖、瓦、梁柱、床椅都不是房子，也不能代表这个房子，那么，房子在哪里？”弥兰陀王恍然大悟！眼、耳、鼻、舌、身、意，这是我们经常说的“六尘”，因为我们凡夫的心，经常被这六尘带给我们的感觉所迷惑，所以也称之为“六贼”。

16、这六贼与这颗凡夫心是我们平时认为的“我”，实然这是颠倒的觉受。

17、公案中那先比丘用房子间接譬喻“我”的问题。

18、那又何止是房子呢，像这种譬喻可以举一反百，乃至世界，最终也只能得到一个类似的结论“此世界非世界乃名世界”。

19、这个因缘和合而生的世界，也只不过是因缘而生、因缘而灭的世界。

20、一切都是梦幻颠倒，如泡影般的即生即灭。

21、我们肉眼所见的一切都是因为缘起而聚，那么缘起之前是怎样的？这又回到了宇宙万有的实相根本--“性空”。

22、一切自性本空，这是一个最原始的状态，清净无余、本自圆满具足。

23、可以说本来无一物，也可以涵盖、容纳万物，所以有力量承担一切缘起。

24、才有了这个宇宙、这个世界、你我他、各种缘分的相遇。

25、弥兰陀王最终悟了什么？“缘起性空”，大地山河，宇宙万有，那是因缘和合的存在，没有因缘，就没有一切！世间上没有单独存在的东西，一切假因缘而生，一切是自性空。

26、缘起性空，真空妙有。

27、总之，十二因缘中的各个环节，是互为因果的，人类之所以陷于悲剧，人类的痛苦所以没有终了之时，都由于它的桎梏。

28、缘觉罗汉悟得生死转回的苦趣能够逆观老死苦的境界以生为因，生以有为因，有以取为因，取以爱为因，爱以受为因，受以触为因，触以六处为因，六处以名色为因，名色以识为因，识以行为因，行以无明为因，而无明以真空妙性为体，本来是虚妄。

29、若能返妄归真，返本还灭，便无明灭，由无明灭，便有行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死也都随之而灭。

30、这是缘觉罗汉修行观照的境界，叫做"还灭门"。

31、缘觉罗汉认为十二因缘为实有，便用功去消灭它；而大乘菩萨以般若妙慧观照这一境界，以为其未必是实在之体，应视同大虚空一般，因此说到底，凡夫流转于十二因缘中也属一种假说，从根本上看，仍是虚妄。

32、只要达到了悟真实，扫除一切执著，把握因缘起而性空的谛义，也就空除了十二因缘。

33、这才是大乘法门。

34、达此境界，也便不再追求一己之私的解脱，不至于在"个人"的道德完善上下功夫，不会只追求了悟生死。

35、因此才会悲心大振，无意于摆脱个人的十二因缘桎梏，而是投入世间，上行下化。

36、不度空地狱，誓不成佛。

本文分享完毕，希望对大家有所帮助。